پیوندهای مفید
اخبار و اعلانات
آمار
| تعداد نشریات | 158 |
| تعداد شماره‌ها | 6,240 |
| تعداد مقالات | 67,871 |
| تعداد مشاهده مقاله | 115,427,624 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 90,196,612 |
مطالعه نقش درخت ویسبوبیش در ترمه کرمانی دوره قاجار از منظر اسطوره شناسی تمثیلی کروزر | ||
| نشریه هنرهای زیبا: هنرهای تجسمی | ||
| مقاله 6، دوره 28، شماره 4، دی 1402، صفحه 77-89 اصل مقاله (1.7 M) | ||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22059/jfava.2023.360078.667121 | ||
| نویسندگان | ||
| نادیا پورعباس تحویلداری1؛ پینکی چادها* 2 | ||
| 1کارشناس پژوهشی، پژوهشکده میراث فرهنگی، پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری. | ||
| 2استادیار، گروه هنرهای سنتی، پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری، تهران. | ||
| چکیده | ||
| نقشمایه ویسبوبیش به عنوان الگو و مدل همواره بر آثار هنری بازنمایی میشود، اما تاکنون به نحوه شکل گیری اولیه این نقشمایه و ترکیب بندی آن با دیگر عناصر با رویکرد مطالعات فرهنگی پرداخته نشده است. رویکرد مطالعات فرهنگی بر تمامی عناصری که فرهنگ خطاب می شوند، از جمله اساطیر، تاکید دارد و روش اسطوره شناسی تمثیلی کروزر نیز امکان مطالعه ساخت مند آنها را فراهم کرده است. ازآنجاکه ویسبوبیش در بسیاری از دست بافته های قاجاری بازنمایی شده، پژوهش حاضر به منظور دستیابی به ماهیت اولیه اش، آن را با روش تمثیلی کروزر، و بر روی یک نمونه شال ترمه قاجاری واکاوی نموده است. بر این اساس، پرسش اصلی این است: از منظر اسطوره شناسی کروزر که رمزگرایی میان آیکون و ایدوس را مبنای دانش اساطیر می داند، چه ارتباطی میان ویسبوبیش و بازنمایی آن بر آثار دوره قاجار وجود دارد؟روش تحقیق در این پژوهشِ بنیادین به صورت توصیفی-تحلیلی، و گردآوری مطالب به روش کتابخانه ای خواهد بود. بنابر این پژوهش، میان مفهوم جاودانگی و آفرینش/ ایدوس و درخت ویسبوبیش ترمه کرمان/ ایکون رابطه ای تمثیلی برقرار است و در نهایت می توان گفت علت نمونه ای استفاده از طرح ویبوبیش در ترمه قاجاری نام برده، دستیابی ذهن بافنده و مخاطب به نامیرایی و زندگی ازلی و ابدی است. [i] Icon [ii] Idos [iii] Mythical relationship | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| اسطوره‌شناسی؛ اسطوره‌شناسی تمثیلی؛ فردریش کروزر؛ نقشمایه ویسبوبیس؛ درخت زندگی | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Studying the Visbobish Motif in Kermani Qajar Era Handwoven Textile: Kreuzer Allegorical Mythology | ||
| نویسندگان [English] | ||
| nadia pour abbas tahvildari1؛ pinky chadha2 | ||
| 1Researcher, Traditional Arts Department, Research Institute of Cultural Heritage, Handicraft & Tourism. | ||
| 2Assistant Professor, Department of Traditional Arts, Research Institute of Cultural Heritage, Handicraft & Tourism, | ||
| چکیده [English] | ||
| The motif of Visbobish as a pattern has always been represented on works of art in Iranian art from prehistoric times, but, the state of its initial formation and its combination with other elements with the approach of cultural studies and within the cultural texts has not been addressed until now. The approach of cultural studies emphasizes all the elements that are called culture and includes mythology too. On the other hand, German Philologist and Archeologist, Georg Friedrich Creuzer’s allegorical mythological method has also provided the possibility of the structured study of myths as integral elements of cultural studies. Since the motif of Visbobish is represented in many Qajar handlooms, in order to achieve the basic nature of this pattern, the present article has analyzed this pattern with the allegorical method of Friedrich Creuzer, and on a sample of Qajar cashmere shawl. Based on this, the main question of this study is that: from the point of view of Creuzer’s mythology, that considers the mysticism between the icon (work of art) and the idus (a phenomenon that represents something that does not exist) as the basis of the knowledge of mythology, what is the relationship between the motif of Visbobish and its representation on the works of the Qajar period? The research method in this fundamental research will be descriptive and analytical, and the collection of data will be desk-based. According to this research, there is an allegorical relationship between the concept of “immortality and creation” or “eidos” and the “Visbobish tree of Kerman cashmere” or “icon”; and finally, it can be said that an exemplary reason for using Visbobish design in Qajar cashmere is the weaver’s mind and the audience to achieve immortality and eternal life. Analysing the Visbobish pattern through Friedrich Creuzer’s mythological approach leads to the following steps: (a) description of the material cause or existing image and its subject: in this section, according to the first stage of Friedrich Creuzer’s allegorical method, the description of the image and theme of the mythical context of the mentioned cashmere textile was achieved; (b) in the second step, conducting a morphological study based on the narrative to discover the shape or formal cause was achieved and the form or formal cause or the mergence of the motif was attained; (c) in the third step cultural studies seeks in the period the paradigm governing the effect and finds similar forms was accomplished; (d) application of all the samples and discovering the typical cause, was the fourth step: all the obtained samples were compared and the sample cause was discovered; (e)and discovering and consequently understanding the meaning of the work was the fifth and last step: explaining the way of denoting eidos (exemplary cause) in the image (material cause) was discovered and interpreted accordingly. The motifs and similar forms of this tree have roots in the religion of Mazd-yasna, and accordingly, in Pahlavi and Islamic traditions. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| mythology, allegorical mythology, Friedrich Kreuzer, Visbobish motif, tree of life | ||
| مراجع | ||
|
آل ابراهیم دهکردی, صبا. (1395). نقش درخت سرو و معانی نمادین آن در نگاره‌هایی از "شاهنامه تهماسبی". باغ نظر، 13(45)، 105-114. www.bagh-sj.com/article_43407
-افلاطون(1380). دورۀ آثار افلاطون، رسالۀ تیمائوس، جلد سوم، تهران: خوارزمی.
-اوشیدری، جهانگیر(1371). دانشنامه مزدیسنا، واژه نامه توضیحی آئین زرتشت، تهران: نشر مرکز
-بصام، سیدجلال‌الدین و دیگران( 1383). رویای بهشت هنر قالی‌بافی ایران. تهران: وزارت دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح، سازمان اتکا.
-بهزادی، رقیه (1368). بُندَهِش هندی متنی به زبان پارسی میانه (پهلوی ساسانی). چاپ اول، تهران: علمی و فرهنگی.
-پراپ، ولادیمیر (1396). ریخت‌شناسی قصه‌های پریان. فریدون بدره‌ای، تهران: توس.
-پوپ آرتر آیم( 1387). سیری در هنر ایران، از دوران پیش از تاریخ تا امروز. جلد5، چاپ نخست، تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.
- پورخالقی چترودی، مهدخت (1380). درخت زندگی و ارزش فرهنگی و نمادین آن در باورها. فصلنامه مطالعات ایرانی. 1(1)، 89-126. www.noormags.ir/view/fa/articlepage/323031
-دو بوکور، مونیک ( ١٣٧٦). رمزهای زندة جان. ترجمة جلال ستاری. تهران: مرکز.
-راشد محصل، محمد تقی(1385). وزیدگی‌های زادسپرم. تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
-زینر، آر.سی.(1388). طلوع و غروب زردشتی گری، مترجم: قادری، تیمور. تهران: آبفام
-سهروردی، شیخ شهاب‌الدین(1332). عقل سرخ. تهران: بانک ملی.
-صوراسرافیل، شیرین( 1380). طراحان بزرگ فرش ایران. چاپ دوم. تهران: نشر پیکان.
-عابد دوست، حسین؛ کاظم پور، زیبا(1388). صورت های متنوع زندگی بر روی فرشهای ایرانی. گلجام. 12. 123-141. www.noormags.ir/view/fa/magazine/number/80907
-عوض‌پور، بهروز، محمدی خبازان ساینا و محمدی خبازان، سهند.( 1397). روان اسطوره‌شناسی. تهران: سخن.
-کوپر، جی. سی. (1379). فرهنگ مصور نمادهای سنتی. ملیحه کرباسیان، تهران: فرشاد.
-گیریشمن، رمن (1350). هنر ایران در دوران پارتی و ساسانی، بهرام فره وشی، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.
| ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 144 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 100 |
||