پیوندهای مفید
اخبار و اعلانات
آمار
| تعداد نشریات | 158 |
| تعداد شماره‌ها | 6,228 |
| تعداد مقالات | 67,749 |
| تعداد مشاهده مقاله | 115,078,722 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 89,816,184 |
بازخوانی نقاشی سقاخانه از منظر هرمنوتیک گادامر | ||
| نشریه هنرهای زیبا: هنرهای تجسمی | ||
| مقاله 3، دوره 21، شماره 4، دی 1395، صفحه 21-30 اصل مقاله (2.38 M) | ||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22059/jfava.2016.59949 | ||
| نویسندگان | ||
| عباس ایزدی* 1؛ محمدکاظم حسنوند2 | ||
| 1دانشجوی کارشناسی ارشد صنایع دستی دانشگاه هنر | ||
| 2تربیت مدرس | ||
| چکیده | ||
| جنبش سقاخانه ازجمله مهم‌ترین جنبش‌های هنری ایران بوده است که هنرمندان آن با رویکردی ملی به‌‌خلق اثر پرداخته‌اند. این تحقیق که باهدف مطالعه نقاشی سقاخانه با بهره‌‌گیری از مفاهیم هرمنوتیک گادامر انجام پذیرفته، با رویکردی توصیفی-تحلیلی و گردآوری اطلاعات بهشیوه کتابخانهای، به این پرسش پاسخ‌داده‌است که نحوه خلق آثار هنرمندان این جنبش، تا چه میزان با مفاهیم هرمنوتیک گادامر، مرتبط و قابل‌شرح است. انتظار می‌رود مفاهیم هرمنوتیک گادامر به‌دلیل قرابت با بسترهای شکل‌گیری و خلق آثار نقاشی سقاخانه، زمینه مناسبی برای بازخوانی این جنبش فراهم نماید. گادامر معتقد است هنگامی‌که مفسر با متنی قدیمی روبروست، آن را به‌زمان معاصر خود منتقل می‌کند و با آن به‌‌گفتگو می‌نشیند. نقاشان سقاخانه نیز، متون قدیمی؛ یعنی عناصر و نقش‌مایه‌های سنتی را که متعلق به گذشته بوده‌اند، به دوره معاصر خود منتقل کرده و از آن درجهت اهداف خود بهره برده‌اند. گادامر اعتقاد دارد دراین‌میان مفسر، پیش‌داوری‌های خود یعنی برداشت‌هایی که متناسب با دوره‌ی خودش است را در روند تفسیر دخالت می‌دهد. نقاش سقاخانه نیز، این نقش‌مایه‌ها را با زبانی ملی و براساس رویکردهای زمان خود به‌کار گرفته است. این نقوش دارای زبانی مشترک هستند که ریشه در سنت‌های ایرانی دارند. در این میان، شرایط تاریخی و اجتماعی ایران در زمان خلق آثار هنرمندان این جنبش، به‌عنوان بافت و زمینه نیز تأثیرگذار بوده است. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| نقاشی سقاخانه؛ هرمنوتیک مدرن؛ گادامر؛ سنت؛ زبان | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| A Reexamination of Saqqā-ḵāna Painting from the View of Gadamer Hermeneutics | ||
| چکیده [English] | ||
| Saqqā-ḵāna artists looked to cults, rituals, and visual elements of folk and local vernacular culture for inspiration. Although many of these items appeared crude in their execution and lacked the artistic polish of artifacts made by professional calligraphers and painters, and were often created collaboratively as a kind of street art, their true significance was not lost to these artists. Viewed from this perspective, Saqqā-ḵāna artists could be in fact considered successors to Iranian craftsmen of earlier centuries miniaturist, illuminators, calligraphers, and goldsmiths. In the view of the above-mentioned modern artists however, these roots had to be linked to modern styles and fused to create a distinctly national artistic expression. The Saqqā-ḵāna movement in the sixties tried to find and establish a “national” or “Iranian” school of art. Exploring the various resources of folk decorative arts and designs, and reinterpreting of the traditional art forms, inspired and stimulated the artists to create innovatory works. Saqqā-ḵāna artists used these elements in a variety of forms and numerous structural compositions. Many forms of traditional Persian arts and crafts were explored, including popular printed prayers; talismanic and magical seals, amulets, and shirts; astrolabes, props used in mourning processions; motifs from local handicraft (rugs, carpets); ancient pottery motifs; such popular religious artifacts as the Jām-e ⋲ehel kelid (the forty keys vessel) and the panja-e panj tan (the Five Holy Ones’ palm of the hand); elements of Qajar art; enameled bowls from Rey adorned with horse-riders; and Persian calligraphy and painting; Achaemenid and Sasanian inscription or epigraphy, and Assyrian bas-reliefs. Persian poetry and eastern gnostic and mystical symbols also featured in the works of these artists. The Saqqā-ḵāna movement has been among the most important of artistic movement of Iran that its artists have worked with a national approach. This research with the aim of studying of Saqqā-ḵāna painting with usage of Gadamers’ Hermeneutics of meaning, with a descriptional-analytical approach, attempts to answer to the question: how much is connected and explainable type creation of the works of artists in this movement with the meanings of Gadamer’s Hermeneutics. It is supposed due to proximity of the meanings of Gadamer’s Hermeneutics with the substrate formation and creation of Saqqā-ḵāna works, the meanings provide a suitable ground for representing of this movement. Gadamer believes when the interpreter confronts with one old context, he/she transfers it to his/her contemporary time and sits and talks with it. saqqā-ḵāna painters have used old contexts namely elements and traditional motifs that have been from the past within the thought of their own time. Gadamer believes in the meantime, the interpreter enters his/her prejudices in the interpretion that is meant their thoughts proportional with his/her own time. the saqqā-ḵāna painter has used the past motifs that have been in the traditions with a national language and according to his/her contemporary approaches. these motifs have common language with Iranian tradition. Meanwhile, the historical and social conditions as the ground, has been very effective. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| saqqā-ḵāna painting, Modern Hermeneutics, Gadamer, Tradition, Language | ||
| مراجع | ||
|
آریان‌پور، ا.ح (1354)، جامعه‌شناسی هنر، نشر انجمن کتاب دانشجویان، تهران. احمدی، بابک (1375)، حقیقت و زیبایی: درس‌های فلسفه‌ی هنر، چاپ دوم، نشر مرکز، تهران. احمدی، بابک (1378)، آفرینش و آزادی: جستارهای هرمنوتیک و زیبایی‌شناسی، چاپ دوم، نشر مرکز، تهران. احمدی، بابک (1380)، ساختار و تأویل متن، چاپ پنجم، نشر مرکز، تهران. احمدی، بابک (1380)، ساختار و هرمنوتیک، نشر گام نو، تهران. افشارمهاجر، کامران (1384)، هنرمند ایرانی و مدرنیسم، نشر دانشگاه تهران، تهران. اعتمادی، احسان (1377)، «سقاخانه»، هنرهای تجسمی، شماره سوم، صص 40-29. امامی، کریم (1356)، سقاخانه (بروشور نمایشگاه)، موزه هنرهای معاصر، تهران. پاکباز، رویین (1378)، دایره‌المعارف هنر، نشر فرهنگ معاصر، تهران. پاکباز، رویین (1389)، نقاشی ایرانی از دیرباز تا امروز، چاپ نهم، نشر زرین و سیمین، تهران. پالمر، ریچارد ا (1387)، علم هرمنوتیک: نظریه‌ی تأویل در فلسفه‌های شلایر ماخر، دیلتای، هایدگر و گادامر، ترجمه‌ی محمدسعید حنایی‌کاشانی، چاپ چهارم، نشر هرمس، تهران. پولاک، یاکوب (1368)، سفرنامه پولاک: ایران و ایرانیان، ترجمه کیکاووس جهانداری، نشر خوارزمی، تهران. جنسن، چارلز (1384)، تجزیه و تحلیل آثار هنرهای تجسمی، ترجمه‌ی بتی آواکیان، نشر سمت، تهران. دهخدا، علی‌اکبر(1377)، لغت‌نامه دهخدا، چاپ دوم، نشر موسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، تهران. دیولافوا، مادام ژان (1376)، ایران کلده و شوش، ترجمه و نگارش محمد فره‌وشی، نشر دانشگاه تهران، تهران. رید، هربرت (1384)، معنی هنر، ترجمه نجف دریابندری، نشر علمی و فرهنگی، تهران. عابددوست، حسین و کاظم‌پور، زیبا (1389)، «جامعه‌شناختی مکتب نقاشی سقاخانه‌ای»، کتاب ماه هنر، شماره 144، صص57-48. گادامر، هانس‌گئورگ (1382)، آغاز فلسفه، ترجمه‌ی عزت‌الله فولادوند ، نشر هرمس، تهران. ماحوزی، مهدی (1377)، اسب در ادبیات فارسی و فرهنگ ایرانی، مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران، شماره تابستان و پاییز، صص 235-209. مددپور، محمد (1388)، آشنایی با آرای متفکران درباره هنر: متفکران جدید مدرن و پست‌مدرن، چاپ دوم، نشر سازمان تبلیغات اسلامی، حوزه هنری، سوره مهر، تهران. میرخندان، حمید (1391)، «بررسی انتقادی مبانی فلسفی هرمنوتیک گادامر»، معرفت فرهنگی اجتماعی، سال سوم، شماره چهارم، صص85-68. نصری، عبدالله (1381)، راز متن: هرمنوتیک، قرائت‌پذیری متن و منطق فهم دین، نشر آفتاب توسعه، تهران. نیچه، فریدریش و دیگران (1379)، هرمنوتیک مدرن: گزینه‌ی جستارها، ترجمه بابک احمدی و دیگران، چاپ دوم، نشر مرکز، تهران. واینسهایمر، جوئل (1381)، هرمنوتیک فلسفی و نظریه‌ی ادبی، ترجمه‌ی مسعود علیا، نشر ققنوس، تهران.
Emami, Karim (1971), Modern Persian Artists, in Yarshater, Ehsan.
The SHAHNAMA of shah Tahmasp (2014), the Metropolitan Museum of Art, New York.
www.asriran.com
www.citytomb.com
| ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 2,691 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 4,203 |
||