مضامین شعر الشکوى الذاتیة فی القرن الأول الـهجری

الـمقدمة

تدور مادة «شَکو» حول دلالات متعددة، لکنها لا تبتعد عن معناها الأساسی، فأصل «الشَّکو» هو فتح الشَّکوَة وإظهار ما فیها، وهی سقاء صغیر، فاستخدامها فی هذا الـمعنی من باب الاستعارة؛ کقولهم «بثثتُ له ما فی وعائی، ونفضتُ له ما فی جرابی؛ إذا أظهرت له ما فی قلبک.» (الزبیدی والأزدی:مادة شکا) تدور دلالة الشکو والاشتکاء والشکوى والشکاء والشکاة حول الـحزن والـمرض والتوجع من شیء تنوء به النفس الإنسانیة. فقال الله تعالی: ﴿أشکو بثِّی وحُزنی إلی اللهِ وأعلمُ مِن اللهِ ما لاتَعلَمون﴾. (یوسف:86) وأما مفهوم الشکوى فی الأدب فلم نعثر على حدٍّ له متفقٍ علیه فی کتب الـمصطلحات، نحو: «التعریفات» للجرجانی(ت:816هـ.ق)، و«کشاف اصطلاحات الفنون» للتهانوی (ت:1158هـ.ق)، وبعض الـمعاجم الـحدیثة، مثل الـمعاجم الأدبیة والـمصطلحات العربیة فی اللغة والأدب. ومن الـممکن أن نحدّد مفهوم الشکوى من خلال دلالتها فی الـمعاجم اللغویة أولاً وفی الشعر ثانیاً لنعطی تعریفاً یناسب السیاق الأدبی فی ضوء النصوص الشعریة.

إن الشکوى تعنی التوجع من شیء تنوء به النفس کالـمرض، والشیخوخة، والـموت، والدهر، والـحرب، والـخیانة، والغدر، والظلم، والکذب، والفقر، والدَّین، وغیرها من الـمظاهر والـحالات التی قد تعرض للشخص وتکدر علیه صفو الـحیاة، فیشعر إزاءها بالهموم وشدة الیأس؛ فینفجر شکواه ویصور مصائبه للآخرین. فهذا التعریف یقوم على أساس وجود شاک ومشکو ومشکو إلیه وموضوع الشکوى ثم هدف الشکوى وغایتها. وحینما تعد الشکوى حاجة نفسیة عند الشاعر فی حیاته الـخاصة وعن طریقها تخِفّ آلامُه التی لم یعد فی وسعه أن یتحملها ویصبر علیها، تُعْرَف بالشکوى الذاتیة، وعندما تکون الشکوى من الـمجتمع و تتعلّق بالـحیاة الاجتماعیة، تسمّی بالشکوى الاجتماعیة، وحینما تکون ولیدة الـمشاکل السیاسیة وقضایاها ومصادر السلطة، یُطْلق علیها بالشکوى السیاسیة. (البستانی، 1987: 25) وفقد التحمت الشکوى الذاتیة فی کثیر من الأحیان بالشکوى الاجتماعیة، وهناک وجوه دقیقة تفرق بینهما، فیجب أن لا نعدمها فی النصوص الشعریة التی ندرسها.

فعلى التعریف السابق یتضح لنا أن الشکوى غرض قدیم فی الشعر العربی؛ منذ أخذ الإنسان یعبر عن ذاته مفصحاً عن حاجاته، ومنذ أن أصبح یحس بوجوده فی مجتمعه مؤمناً بالـجماعة ومرتبطاً بمن حوله من أبناء جنسه، یتحدى معهم الصعاب، ویواجه مشاکل عصره؛ فمنذ ذلک الـحین بدأ الإنسان یشکو ویصور همومه ومعاناته للآخرین، فیناجی ذاته، ویبث آلامه، وربما اتسع مستوی هذه الشکوی، بحیث ینطق باسم مجتمعه مجسداً قضایاه، مهما کانت وعمق تأثیرها. فشعر الشکوى یمتاز عن غیره من الأغراض الشعریة بأنه یعالـج قضایا کثیرة وموضوعات متنوعة، ورغم أنه شعر ذاتی فی قسم کبیر منه، فإنّه یحتوی علی مشاهد اجتماعیة وسیاسیة وعناصر عقلیة ومعانٍ إنسانیة بعیداً عن الـمجاملة وتجاوز الـحقیقة.

 فالشعر من أقدر الأدوات علی تجسید معاناة الإنسان ورسم الأبعاد الـحقیقیة لظروفه الذاتیة والاجتماعیة والسیاسیة والسعی لإیجاد الـحلول الـمناسبة. فالشاعر بمواهبه الفکریة والعاطفیة والعقلیة یسجل کثیراً من الأحداث التی تجری فی حیاته الشخصیة والوقائع التی تدور فی حیاته الإجتماعیة. «هو ینشد أناشیده الذاتیة وآماله وآلامه آالتی یبرهن بها على أن وجوده جزء من مجتمعه؛ فهو لا یمکن أن یکون بمعزل عنه.» (ویلیک ووارین، 1987: 98) فشعر الشکوى من هذا الـمنطلق یـمثل ثورة النفس وبدایة خروج الإنسان إلى مواجهة الـحقیقة مع الـجوانب السلبیة والـخاصة والعامة.

وقد قسّم النقّاد الشعرَ العربی إلی أغراض متعددة، وسجلوها فی مؤلّفاتهم؛ فأبو تمام فی کتابه «الـحماسة»؛ جعل الشعر العربی فی عشرة أغراض، وقُدامة بن جعفر فی «نقد الشعر» جعل أغراض الشعر ستة، وأبو هلال العسکری فی «دیوان الـمعانی» جعلها خمسة، وابن رشیق القیروانی فی «العمدة» جعل مواضیع الشعر فی تسعة أبواب، ومن نقاد العصر الـحدیث وهو یحیى الـجبوری قصره فی ستة أبواب (الـجبوری، 1989: 279-417)؛ مع هذا لم یُدرج أی منهم غرض الشکوى ضمن تقسیم الأغراض الشعریة کفنٍّ شعری مستقل ذی میزات خاصة. ولکن غرض الشکوى، وإن لم یعرف کغرض مستقل، یـمثل باباً واسعا فی الشعر العربی منذ القدیم حتی الآن، ولا یقلّ أهمیةً عن الأغراض الشعریة الأخرى، ویمتاز بالصدق والواقعیة وعمق الـمعاناة، ویشمل عناصر عقلیة ومعان إنسانیة ومشاهد اجتماعیة وسیاسیة فضلا عن الـجوانب الذاتیة للشاعر. ومن أبرز الدراسات التی عالـجت شعر الشکوى بحث أعدّته بتول حمدی البستانی فی «ظاهرة الشکوى فی شعر هذیل فی الـجاهلیة وصدر الإسلام» فی رسالتها الـجامعیة للحصول على درجة الـماجستیر من کلیة الآداب بجامعة الـموصل، وأیضا یمکن أن نشیر إلى کتابی «الشعراء الکتّاب فی العراق فی القرن الثالث الهجری» لحسین صبیح العلاق، و«الشعر والشعراء فی البصرة فی القرن الثالث الهجری» لأحمد جاسم النجدی؛ حیث عرضا موضوع الشکوى فی مباحث صغیرة ضمن بحثهما الکلی.

وفی هذا الـمقال ندرس شعر الشکوى الذاتیة وبواعثها فی القرن الأول الهجری من خلال أشعار منتخبة من شعراء هذا القرن والـمعاجم الشعریة دراسة تحلیلیة، ونکتفی ببعض الأمثلة للشکوى باعتبارها تعبیراً ذاتیاً عن خلجات النفوس فیما تفصح به من مشکلات الـحیاة الـخاصة أو العامة، وعندما تشتد وتتعقد، فیعجز الإنسان عن ملاحقتها والتحکم فیما تجره علیه من آلام نفسیة. فعندئذ ینـزع إلی ذاته فی مناجاة بعیدة من الکذب والـمداهنة حتى تفیض على لسان صاحبها شعراً.

بواعث الشکوی الذاتیة فی القرن الأول الهجری

1. الـموت والدهر

عندما جاء الإسلام أخرج الله البشریة من دیجور الظلام إلی نور الـحق والهدایة، فاستحدثت أمور جدیدةٌ فی حیاة الناس، وتلاشت أمور أخرى، وقد ترکت هذه الأمور تأثیرها فی الشعر ومضامینه؛ على سبیل الـمثال قلّت ظاهرة الشکوى من الفقر فی شعر القرن الأول الهجری إلا عند بعض الشعراء الذین احترفوا مهنة السؤال منذ الـجاهلیة؛ والسبب هو أنّه فی صدر الإسلام انتشر العدل والـمساواة بین الناس، إذ حرم الإسلام الظلم، وشجّع الـمسلمین علی مساعدة الفقراء، وفرض على الـمسلمین الزکاة والـخمس؛ فأصبحت شکوی الشاعر موجهة إلى الله سبحانه، فیتوکل علیه، ویفوّض أمره إلیه. ففی ضوء هذا التحوّل أصبح ما یشعر به الإنسان من مشاکل الـحیاة وآلامها أخف وطأة مما کان یشعر به الشاعر الـجاهلی الذی کان یشکو دون ملجأ یلوذ به أو مجیب یجیب دعواه؛ فمن هنا اختلفت الرؤیة عند الشاعر الـمسلم، وتضاءلت أمامه تلک التصورات الـمخیفة للموت والزمن، وأیقن أنّ الدنیا سبیل للآخرة، وحوادثها لا تهزّ کیانه إذا اعتصم بالله. (النجدی، 1972: 190) فاتجه فی شکواه مما یعرض له فی حیاته من نوائب الدهر إلى الله الذی یری ما حل بالإنسان من الـمصائب، وبیده کشف الضر والبلوى.

ففی کل عصر یوجد من یشکو من الزمان وتقلّباته فیما أصابه من مکروه، وما اختلفت صور الشعراء فیما یتعلق بشکواهم من الزمان عما کان فی الـجاهلیة؛ علی سبیل الـمثال یعتقد الشاعر بأن للدهر قدرة على فنائه، وفی نظره أصبح خلیلاً صفیّاً للأخس من الناس، بینما قلّ حظُّ الشریف وسُدّت فی وجهه طرق العیش؛ ومن هنا اتخذ الشعراء من الزمان رمزاً للتعبیر عن آلامهم وأشجانهم، بینما تتوارى خلف هذا الـمصطلح أسباب أخرى سیاسیة واجتماعیة أو قبلیة.

فأمیة بن أبی عائذ (ت 75هـ.ق) یقلق من الهموم، فیضعف أمامها، ویبوح بشکوى یتوجه فیها إلى الله أن یعینه على تحملها، فیقول:

کما فی قول شاعر الـخوارج عُبیدة بن هلال الیَشکری (ت77هـ.ق):

إن النفوس قد صفت فی ظل الإسلام، فتغیرت نظرة الشاعر للزمن، ولم یعد یجزع من الـموت، حیث رأى فیه قَدَراً مُحتّماً من الله تعالى یحلّ بساحة الإنسان فی الأجل الذی قدّره سبحانه؛ کما یقول تعالى ﴿و ما کانَ لِنفسٍ أن تَموتَ إلَّا بِإذنِ اللهِ کتاباً مُؤَجَّلاً﴾. (آل عمران: 145)

الـخنساء صورت لنا الناحیتین معاً؛ فقد ملأت الدنیا بالبکاء على أخویها عندما قُتلا فی الـجاهلیة وتقول:

فلما أسلمت علمت حتمیة القضاء والقدر، واعتقدت بأن هذه الـحیاة ما هی إلا سیبل للآخرة الباقیة. وهذا جعلها تدفع أبناءها الأربعة إلی الـجهاد، ولانرى حافزاً وراء هذه التضحیة النادرة إلا قوة الإیمان الذی غیر نظرتها للحیاة، کما تقول:

فتغلّبت علی عاطفة الأمومة عندما قُتل أبناؤها، فلم تشکُ، ولم تبک، بل حمدت الله، وتضاءلت عندها التصورات الـمخیفة للموت.(حفنی، 1987: 209) ومع هذا إننا لا ننکر أن الشکوی من الدهر والهموم لا یمکن أن نحدها بزمن دون آخر. فهی موجودة فی التاریخ بکمیات متغیرة، ونجدها فی أی زمان ومکان مما یخرجها عن خصوصیاتها إلى نطاق إنسانی واسع، کغیرها من مظاهر الشکوى الأخری؛ کالشکوى من الشیب، ورحیل الشباب، وآلام الشیخوخة، والفقر، والفراق، والغربة، والعشق، وغیرها. ویمکن أن یرتبط هذا الأمر بتقلید شعراء القرون الثلاثة الأولی لأسلافهم فی الـجاهلیة حتی غدت هذه التقالید الأدبیة من الـموروثات اللغویة، بالرغم من تغیّر الفکر والإتجاه. ولکنها ربما أخذت طابعاً آخر، فلم یعد الشعراء فی کثیر من الأحیان یتصورون أنّ الدهر هو القوة الـمدبرة والـمتصرفة فی تقدیر الأمور، وإن بقی بعض من الرواسب الـمتعلقة بهذه القضیة، فإن الصور الشعریة قد تختلف تبعاً لقاموس الشاعر اللغوی، وما اکتسبه من معطیات الثقافة الـجدیدة التی استجدت علی الـحیاة بعد ظهور الإسلام.

بعض شعراء الشکوى لم یستطیعوا التخلص من عقدة الدهر فی شکواهم؛ ومن جملة هؤلاء أبو ذؤیب الهذلی (ت27 هـ.ق) الذی یصوّر ألـمه وحزنه البالغ بعد فقدان أبنائه وهو فی أمسِّ الـحاجة إلیهم، فینشد قصیدته العینیة:

ویبین فی النهایة استسلامه لسلطان الـمنیة مع حرصه على أن یبذل کل ما یستطیع للحیلولة دون وفاة أبنائه، فیقول:

ومع أن هذه القصیدة تدخل فی باب الرثاء، إلا أنها تُصور لنا الـجانب النفسی الـحزین للشاعر من خلال شکواه التی تبدو فی ثنایا القصیدة.

2. الـحب والفراق

 الشکوى من الفراق ظاهرة قدیمة فی الشعر العربی، وهی مستمرة طالـما نبض قلب الإنسان بالـحب، وهفا إلى أبناء جنسه ووطنه. الشکوى الذاتیة تترجم للقلوب الـجریحة؛ فنحسّ زفرات حارة من صدور متألّمة، وأوضح ما تکون هذه الزفرات عند شعراء الغزل العذری الذین اکتووا بلهیب الـحب. فهموم هؤلاء الشعراء فی جزء کبیر منها، صادقة تنمّ عن عاطفة قویة.(هلال، 1976: 17) وهنا لانرید أن نتحدث عن الغزل إنما نبحث الشکوی لدی شعراء الغزل، حیث استأثرت الـمرأة بکثیر من مناجاتهم النفسیة، وکانت بصدها وإعراضها سبباً لکثیر من الهموم والأحزان التی اشتکی منها الشعراء. وقد جاء الإسلام وصانها من الابتذال والتبرّج، ونظّم علاقات الـمرأة مع الرجال، وأصبح الوصال إلیها مقیّداً بحدود الشرع، وصار التکافؤ فی الدین والنسب شرطاً للزواج؛ مما جعل بعض الشعراء یکفّ عن ذکر ما یحرّمه الشرع عن حبیبته. والـحقّ أن شعراء الغزل قد تناسوا ما یفرض علی الفتی فی الـمجتمع الاسلامی من أحکام، وقد کانت هناک قصائد تمثل البیئتین الإسلامیة والبدویة. یقول کثیر عزة (ت 105هـ.ق) شاکیا من إعراض الـحبیبة:

و مجنون لیلى (ت68هـ.ق) یشکو من إخلاف محبوبته لوعودها ویقول:

وهو یبکی لتثار شجونه حینما یجد فی مظاهر الـحزن التی تهیج العاطفة لذة، ویخال نفسه أخا­ کل ذی شکوى من الطیر ویقول:

وقد وقف الـمجتمع فی وجه هؤلاء الشعراء، ولم یمکنهم من تحقیق ما یصبون إلیه، فلجّ بهم الهوى وغرقوا فی بحره الـمائج، وبکوا کثیراً، واشتکوا أکثر لما وضعه الـمجتمع فی طریقهم من عقبات، وکانت شکواهم تکشف عن تلک الـمتاعب الـمعنویة وتصوِّر ضعفهم تجاه ما أصابهم من الـحرمان.

جمیل بن معمر(ت82 هـ.ق) یشکو حبیبته، ویتوسل إلیها، لتجود له بالوصال، وذلک فی أسلوب ینم عن الضعف لما ینوء به من الوجد واللوعة.

وأبو صخر الهذلی(ت80 هـ.ق) یصف لوعته تجاه الـحبیبة التی حرم منها، ویشکو ویتمنى أن یستمر حبه لها حتى یلقاها یوم الـحشر، وهو لازال على عشقه الـمکین، فیقول:

إن الشکوی لدی شعراء الغزل متشابهة، فکلهم قانع من صاحبته بأقلّ ما یمکن، وکلهم ثابت علی حبّه مهما تعرّض له من الـمشاکل والهجر والـحرمان وخلف العهود.

فهذه التجارب التی نجدها فی شکواهم من ألـم الوجد وعنفوان الـحب قد احتوت جوهراً إنسانیاً لدیهم بکل جوانبها، فی عمقها وشدتها؛ فأصبحوا قادرین علی التأثیر والإیحاء. فلذلک کانوا فی شکواهم یتشابهون من هذا الـجانب، ویتفاوتون من حیث الصور والـمشاعر والانفعال بالألم؛ الأمر الذی یجعل الباحث أمام أسالیب واحدة تتشابه وتتداخل فیها الـمعانی والتجارب الذاتیة، بینما تختلف الصور الفنیة من شاعر لآخر. فانتخبنا الشواهد فی هذا النوع من الشکوی من شعراء الغزل العفیف الذی یمثل العشق الصادق دون الشکوی الذاتیة عند شعراء الغزل الـحضری الذی تبدو الصورة الفنیة فیه مادیة ووراءها لذة حسیة، کما هو الـحال عند عمر بن أبی ربیعة (ت93هـ.ق).

3. الشیخوخة 

الشیخوخة من أهم بواعث الشکوی الذاتیة فی کل عصر، إذ هی ظاهرة مشترکة لها جوانب نفسیة واجتماعیة. فالشاعر یری فی الشیب تحولاً فی نمط حیاته؛ فیبکی الشباب العازب، ویستاء من هذا الشیب الذی حلّ به. ولاشک أن بکاء الشباب الذاهب والاستیاء من الشیب القادم ظاهرةٌ إنسانیة تتصل بالنفس فی أدقّ خصائصها، عندما یسأم الأهل من الکبیر، ویرونه شخصا عاجزا لا فائدة من بقائه وینبذونه؛ فلا یشترک معهم فی أمر. هکذا تأخذ الشکوی طابعاً اجتماعیاً وتبرز علی صعید البنیة الاجتماعیة من الـجانب النفسی؛ حیث للشخص الکبیر همومه ومعاناته الذاتیة، وهنا یهمنا هذا الـجانب فی الشکوی الذاتیة.

فالشکوی من الشیخوخة تعبیر عن عواطف الشعراء الـمعمرین الذین أضناهم الکبر؛ فیشکون ویعرضون شکواهم فی ذلة وانکسار طلباً للرحمة والعطف. فشعراء القرن الأول الهجری کغیرهم قد هالهم منظر الشیب، ورأوا فیه نذیر ضعف؛ فاشتکوا وبکوا ونعوا شبابهم بشعر ذاتی مؤثر، حیث وقفوا علی أطلال الشباب الدارسة متحسرین باکین معدّدین جوانبه الـمحمودة وسماته التی جعلته قریباً لدی النفس الإنسانیة. تتراکم هموم الشاعر حینما یلتفت إلى ذاته؛ فإذا به مکبّل بقیود الشیخوخة، یعانی أوجاعها وأسقامها الـحسیة والـمعنویة فلا یملک سوى إطلاق صیحات التشکی، یبوح من خلالها بهمومه، ویبث معاناته،  کما یتضح من مسکین الدارمی (ت89 هـ.ق) فی شکواه من الشیب، حیث یقول:

فالشاعر یندب شبابه الـمنصرم، ویصوّر نفسه قد جرد من الـجمال والنضرة بحلول الـمشیب، فبدا شعره أبیض، وسیطر الضعف علیه؛ فجاءت عباراته ذوب نفسه وفیض حسه الـحزین. وحشد فی هذه الأبیات مشاعره الـمحترقة لفقد شبابه من خلال عباراته الـموحیة التی تکمن فی هذا الکم من الأفعال الـمرتبطة بالزمن.

وأمّا الأحوص الأنصاری (ت105 هـ.ق) فیذرف الدموع الغزیرة علی الشباب الذی رحل، وتمتلِئ نفسه بمشاعر القلق والأسى فی غمرة ذهاب الشباب ودنو الـمشیب؛ فیفصح عن أساه فی شکوى مؤلمة قائلا:

هذه العبارات تجلو لنا حسرته الشدیدة وما یعتریه من حزن وإحساس عمیق بالیأس من عودة الشباب ودنوِّ الـمشیب، وهو شعور قد یشترک فیه کل من فقد الشباب، وتقمص الـمشیب فی کل زمان ومکان. ولا شک أن غروب الشباب یرتبط فی وعی الشاعر بأمور نفسیة انطوت علیها جوانحه تجاه هذه الفترة العزیزة علی النفس التی ولّت وأخذت تحل محلها أمور أخری، ربما بدت بغیضة إلى النفس؛ فتضطرم نفسه بالأسى والـحزن، حینما یودع الشباب، ویستقبل الـمشیب الذی یرتبط عادة بکثرة الأسقام والأوجاع، وإعراض الغوانی عنه، ونشوز الزوجات منه، وسأم الأهل والأصحاب، وتنکر العشیرة له التبعات الأخری الناتجة منها.

4. السجن  

یعد السجن من بواعث الشکوی عند شعراء القرن الأول، حیث تعرض کثیر منهم للسَجن؛ فکان من أقوی البواعث لشعر الشکوی. الـمسجون یخیّم علیه القلق، وتتدافع فی أعماقه الهموم، ویستشرف إلی الـحریة. إذن نتناول الـجانب الوجدانی لشعر الشکوی من السجن لارتباطه بذات الشاعر ودواخله، لأن الشکوی الذاتیة عند الشعراء الذین تجرعوا مرارته تعبر تعبیرا صادقاً عن الـمعاناة النفسیة لدیهم؛ إذ الباعث الأساسی لقصائد الشکوی من السجن هو الهموم والآلام التی یعانیها السجین، وهی تشترک جمیعا فی الـمنشأ النفسی والانفعال الوجدانی. الشاعر یعانی من الظلم خلف قُضبان السجن، ویتعرض لأقسی العقوبات، ویهان بین الناس، عندئذٍ یرجع إلی ذاته لیغنی لنفسه أعذب الکلام الذی یقطر ألـماً وحسرة.

 لیزید بن الـمفرِّغ الـحمیری قصیدة لامیة أنشدها تحت وطأة الظلم، حینما یئس من حلفائه الذین ترکوه وهو یتجرع کؤوس التعذیب من آل زیاد. هذه القصیدة تحتوی علی عبارات الأسى والـحزن، حینما یغوض فی غرض الشکوی والأنین من وضعه الـمؤلم.

ومن أجمل قصائد الشکوی من السجن التی تصور الـجانب النفسی الـحزین لهذا الشاعر، تلک التی یشیر فیها إلی بیع غلامه «بُرد» وجاریته «الأراکة»، إذ باعهما علیه عَبَّاد بن زیاد، ولهما عنده مکانة، فازداد هماً إلی همومه:

فهناک شعراء دخلوا السجن، وقالوا أرقّ الکلام الذی یصور دواخل أنفسهم الـحزینة. أحدهم جحدر بن معاویة العکلی (ت100هـ.ق)، وهو کان لصَّا، فأخذه الـحجاج، وسجنه، فصور حالته النفسیة، وهو بعید عن أهله وقد تملکه الـخوف، فأنشد شجونه التی یتوق فیها إلی الـحریة ویقول:

«إن الـمسجون ینوء بحشد هائل من الـمشاعر والأحاسیس الـمضطربة، یلفه ضنک وبؤس لما فی السجن من مهانة تمحق الکرامة، وتفقد الـمرء قدره الإنسانی.» (الـمقدسی،1324: 120) فالـمسجون یتوق إلی الـحریة التی ینشدها کل إنسان، ومن هنا یأتی الـجانب النفسی فی الشکوی من السجن، حیث یصوّر الشاعر خلالها أفکاره وهمومه وما یخطر بباله من الأمنیات. ولظلمات السجن نصیب فی إذکاء الهموم، وذلک ناتج عن اعتقاده بأنه اقترف ذنوبا وخطایا، وعلیه أن یحاسب نفسه، ویتجرد من صبوات الشباب، فیزدجر عن التمادی فی الغوایة، وهذه الظاهرة جدیدة فی الشعر العربی خلال القرن الأول. وقد وجدنا الفرزدق (ت110هـ.ق) بما عرف عنه من الصلابة، یضعف أمام ذنوبه، وتتضاءل نفسه الشامخة عند الـخوف من الله وعقابه، ویقول شاکیا نادما علی ما فرط منه:

هذه الظاهرة تکثر عند الشعراء الـخوارج فی القرن الأول للهجرة؛ حیث یشکون من خوف الذنوب ومن تقصیرهم فی الـجهاد والعبادة، وینعون علی أنفسهم ذلک، کما یقول مالک الـمزموم:

فهو یشکو من کثرة ذنوبه وخطایاه، ویزجر قلبه، ویحثه علی ترک الغوایة؛ لأن ذنوبه کثیرة تنوء بحملها البشریة، وحان له أن یترک التمادی فیها، ویعود إلی الله؛ فقد کفاه ما أصاب منها، وما هو مکبل به من الهموم الناتجة عن کثرة الذنوب.

إذن الباعث الأساسی لقصائد الشکوی من السجن، هو الهموم والآلام التی یعانیها السجین، وهی تشترک جمیعا فی الـمنشأ النفسی والانفعال الوجدانی؛ وهذا ما حدا بنا إلى دراسة شعر السجن من جانبه الوجدانی علی أن له فی الـجانب الاجتماعی بحثاً أکثر بسبب العوامل والـمشاکل التی أدّت إلی سجن هذا الشاعر أو ذاک.

5. فراق الأبناء والأقارب

إن الشکوی من فراق الأبناء والأقارب کانت صدی للفتوحات الإسلامیة وما ترتّب علیها من مقتضیات جدیدة. فقد بدأ الـجیش الـمسلم من الـجزیرة یفتح الآفاق، وکان من الطبیعی أن تتفرق أسر وقبائل تلبیةً لداعی الـجهاد، فیذهب مع الـجیش من یذهب، ویبقى من لا یتمکّن من الـمسیر مع الـجیش أو من لا تعینه قواه علی الـمشارکة فی شرف الفتح والنصر. ومن استقرائنا لنصوص الشعر فقد وجدنا جلّ من بقی من الآباء والأمهات والشیوخ والزوجات[19] یتشوّق إلی أقاربهم الـمغتربین، وتزدحم نفوسهم وقلوبهم بالألم، ویکابدوا من الـحنین والشوق إلى رؤیة الأقارب؛ فیشکون ما یعانون من الـحزن والألم.

کان من هؤلاء الشعراء الـمخبل السعدی(ت23هـ.ق) فقد ذهب ابنه شیبان مع الـجیش وترکه شیخا، فهو یقول شاکیا:

لقد وضحت معاناة هذا الشاعر حینما ذکر ابنه بما کان یقدمه له وهو طفل صغیر، ثم خلص إلى تصویر حاله وقد کبر، ورق عظمه، وضعف بصره، ویذکر أن فراقه له وهو فی هذه الـحال- حتى ولو للمشارکة فی شرف الـجهاد- فإنه عقوق منه لأبیه، سیحاسبه الله علیه بسببه.

ومن أجمل ما قیل فی الشکوی من هذه الظاهرة قول أمیة بن الأسکر (ت20 هـ.ق)، یشکو من فراق ابنیه کلاب وأخیه، ویصف حاله بعد أن وهن عظمه وتقدمت به السن، فهو فی حاجة إلیهما بجانبه، ویتوجه بالـخطاب إلی ابنیه قائلا:

و قال فی قصیدة أخرى یشکو الفراق، ویصور حاله وحال زوجته أم کلاب:

لقد تأثر الشعراء بعد الإسلام بالتحولات التی حدثت فی نمط الـحیاة، واتسعت مجالاتها باتساع الأوضاع الاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة، فتعقّدت الـحیاة وصعوباتها فی کثیر من الـجوانب، فتأثر الشعراء بتلک التحولات، وخاصة فی أواخر القرن الأول من الهجرة، فاشتکوا من فساد الناس وتغیر أحوالهم، کما اشتکوا من الطبیعة وقسوتها؛ فاتسعت دائرة الشکوی مما شاع فی الـمجتمع من أخلاق متردیة تتمثل فی الـمجتمع بمثالب: کالسعایة، والوشایة، والـملق، والـحسد، وسوء الـحال، والفراق من الوطن.

شاعت ظاهرة العقوق لدی بعض الأبناء لآبائهم وأمهاتهم فی هذا العصر خاصة بین شعراء الـمخضرمین، ولعل هذا من نتائج قسوة الـحیاة الـجاهلیة التی نجدها لدی بعض الأبناء الذین ترعرعوا قبل الإسلام؛ فقد خبت عواطفهم نحو آبائهم وأمهاتهم بعد أن تقدمت بهؤلاء السن. فقد شکا فرعان بن الأعرف[23]من عقوق ابنه «مُنازل» الذی لم­ یرع شیبه، فخاطبه فی انکسار شدید مصورا ضعفه، متوسلا إلی الله، لأن یقتص له منه فی أسلوب مؤثر نجد فیه العاطفة الـمتألـمة صادرة عن معاناة شدیدة، فیقول:

و جاء الـمبرد فی الکامل بقصیدة لامرأة من بنی هِزّان؛ باسم «أم ثواب» (الـمبرد، 1986، 1/312)، تشکو من عقوق ابنها وانشغاله بامرأته وظلمه لها علی کبر عمرها؛ فتقول:

فشعر الشکوی الذاتیة یعالـج قضایا کثیرة، ورغم أنه شعر ذاتی فی جانب کبیر منه، فإنه یحتوی مشاهد اجتماعیة، ویشتمل علی عناصر عقلیة، ومعان إنسانیة ذات صلة بالـحیاة الذاتیة والاجتماعیة، ویعالـج قضایا الناس الـخاصة والعامة من زوایا نفسیة وحسیة بعیداً عن الـمجاملات أو تجاوز الـحقیقة. فهذا الشعر صادر عن عاطفة متألـمة فی أغلب الأحیان؛ فأبرز سماته هی السهولة والبعد عن التکلف. والـجوانب الـموضوعیة التی عالـجها شعر الشکوی کثیرة؛ فمنها الشکوی من الهموم الذاتیة التی تعرض للشاعر فی حیاته نتیجةً لغدر الزمان وتقلباته، وفساد الإخوان، وتغیر الناس فی طباعهم ومعاملاتهم، والفراق والـحرمان فی الـحب، والفقر، والشیخوخة، والدهر، والـموت، والسجن.

النتیجة

- الشعر من أقدر الأدوات علی تجسید معاناة الإنسان ورسم الأبعاد الـحقیقیة لظروفه الذاتیة والاجتماعیة والسیاسیة، وشعر الشکوی یعدّ حاجة نفسیة یخفف الشاعر عبره وطئة همومه ودفین آلامه بما یطلقه من صیحات التشکی وصرخات الألم.

- إن أهم البواعث للشکوى الذاتیة لدی شعراء القرن الأول الهجری هی: الـموت، والدّهر، والـحرمان فی الـحب والفراق، والسجن، والشیخوخة، والـمرض، والذنب، ومصائب الـحیاة.

- فی ظل الإسلام تغیرت نظرة الشاعر الـمسلم للحیاة، ولکن شعراء القرن الأول قلّدوا أسلافهم فی الـجاهلیة، وبالرغم من تغیر الفکرة والاتجاه صارت التقالید الأدبیة من الـموروثات اللغویة فأثرت علی شعر الشکوی.

- شعر الشکوی یأتی حیناً علی شکل قصائد مستقلة فی الشعر العربی، ویأتی حیناً آخر مبثوثاً فی القصائد التی تتناول الـموضوعات الشعریة الأخری.

- إنّ هذا الغرض یمثّل غرضاً شعریاً مستقلاً من حیث الـمعنى والصور الفنیة؛ وهو لا یقل فی جودته من حیث الـمعنى، والتفنن فی الأسالیب، واستعمال أدوات اللغة عن أی غرض شعری آخر. فشعر الشکوی شعر ذاتی یعالـج قضایا کثیرة وموضوعات متنوعة، وتَمَیّزَ فی جانبه الدلالی بصدق العاطفة وقوة التأثیر بعیداً عن التزویق والـمجاملات.

الـهوامش